仁敬法師講經
《 四十八願要義
講記節錄 》
（十） 衣食自至願、應念受供願
接下來我們再看第四十頁第四行: 『我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。』這一段有兩願是三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。
「衣食自至願」主要是為了讓我們能夠安心辦道，願願都是成就我們辦道的助緣，不是叫我們去享受啊。有的人說: 唉呀！你們這些人生到極樂世界去，就是為了貪圖享福啊！那邊黃金為地啊，甚麼七寶那麼多，原來你們都是貪心，就像我第一次聽到老和尚開示講，衣食自至這一願，唉呀！吃飯喔，只要動個念頭,飯就有了啊，吃完又不用洗碗, 唉呀！這個太好了…對我來講這個是很辛苦的事情啊，一天三餐，我又不會煮菜，煮的又很難吃，然後吃完了以後又要洗，一天三次要花很多時間，這確實是很困擾的事情。可能家庭主婦會特別有感受，我要煮那麼多人，家裡要照顧那麼多人，整天都在忙這些事情，如果就我們修道來講，這確實是很大的障礙。
所以阿彌陀佛發這一願，主要是幫助我們能夠一心修道。世尊他規定，出家弟子不能夠去工作賺錢，要用托缽的方式，那傳到中國，因為國情不同，就接受十方供養。形式不同，他的意思都是一樣的，他有意義的，一方面托缽可以去掉你一些為了這些雜事浪費掉時間，你可以一心辦道；一方面也讓這個藉由托缽的因緣，你可以去讓眾生種福田，跟眾生結緣，給他機會種福田--修福。那麼在這個修福的緣一結，我們也有機會跟他做法佈施，互相成就。居士是修福，那麼出家眾呢？做法佈施。所以世尊啊，這個安排是有他修道的用意，任何的設施，都是為了要成就我們辦道。
如果說出家眾，在中國的叢林就比較…從這個百丈立清規、馬祖建叢林，中國叢林有中國僧團的特色，它就是一日不做，一日不食嘛！完全是自給自足, 可是它還是有一些比較開緣的一個部份。如果完全都是靠自己，然後不跟居士往來，那居士沒有機會修福。那所以很多人就會誤解說: 唉呀！中國的這個禪宗啊，禪門裡面這些出家人都自了漢，都住在深山裡面不理人，不過那是屬於禪門的一個修法，也不是整個中國佛教各宗各派都是這個樣子。那因為他們有他們的時代背景因緣啦！所以就形成這樣的一個特色。
那我們要瞭解世尊，制定規矩種種的用義，就是為了讓我們安心辦道。同時也能夠接引眾生，讓眾生能夠從修福開始，你福報累積夠了， 改天你有因緣出家了…進一步重點就在修道上面，然後十方就護持你一心修道，四眾弟子互相成就。第三十八願 「應念受供願」這個就是你看阿彌陀佛，連我們要供養十方諸佛的供具，各方面都已經幫我們設想好，祂幫我們發這一願啊！
我們要去供佛，需不需要很辛苦啊？不需要，我們只要動一個念頭，連供養具也都準備好了，動一個念頭，十方諸佛，我們就已經供養完成了啊，這個很不可思意喔！這個境界，很深哪! 這個是顯示出甚麼？心佛不二，我們跟佛是一體的，不二的，就像我曾經提過，阿彌陀佛在哪裡？我們知道祂是在十方法界，無所不在，對不對？可是其實祂也住在我們的心裡，所以祂跟我們很親啊，是一體的。
那我們呢？ 我們住在哪裡？我們也住在阿彌陀佛的心裡，這是事實真相！所以是這麼親的，我們跟佛是一體的，那這是甚麼道裡呢？現在不講，因為講不清楚，沒有辦法講，你會越聽越迷糊。整部《華嚴經》就在講這個境界，但是我們知道事實就好了，我們跟阿彌陀佛的關係，甚至於跟十方諸佛都是一體的。所以這一願我們才有辦法動一個念頭，供養就圓滿，這裡面有很深的道理啊！
(待續）
弟子承悔恭敬節錄（仁敬師父審定）
