仁敬法師講經
《 四十八願要義
講記節錄 》
（六）純正淨土思想傳承的來源
黃念
那怎麼去思? 怎麼去議呢？所以他就直接這樣講，他說: 「這個極樂世界，他方淨土，誰說一定要跟我們這個世間的因果一樣? 不一定啊！誰說一定要這樣? 」他這個回答很簡要，而事實上呢…也確實黃念祖他是非常認同的，因為極樂世界確實是圓解圓修，這個完全是華嚴經裡面講的，四無礙法界，事事無礙啊!
那麼曇鸞大師他在我們淨土宗來講, 是非常重要的一位祖師, 大家都很陌生喔! 他沒有被列在淨宗十三位祖師的行列當中，可是黃念祖老居士，非常替他打抱不平，他有一部著作叫《往生論註》，他做了一個註解，註解是依天親菩薩的往生論。我們淨土有正依經典是三經一論，還有後來祖師大德又附上《圓通章》跟《普賢行願品》，正依經典只有三經一論，一論就是天親菩薩所作的論。那麼那個論喔…偈誦一般不容易懂，那曇鸞祖師就作了一部《往生論註》，這一部註非常的高妙，他講的境界非常的高妙，黃念祖老居士非常的推崇、讚嘆！所以很替他打抱不平， 而且他的思想真正是純正的淨土的思想傳承。
所謂的 “純正的淨土的思想傳承”是說: 從佛力，百分之百靠佛力的，這個核心修法，這個思想來講的。如果就這個學術界的分判，分析十三位祖師當中淨土思想是大分為三類: 一類是靠自力: 像初祖慧遠大師比較側重自力；一類是靠自他二力: 這個是慧日慈愍大師, 大家還比較陌生；一類就是善導大師的思想。真正淨土宗的思想，最核心，完全是符合阿彌陀佛本願本懷的，就是善導大師。阿彌陀佛乘願再來，這個思想是有傳承的，不是善導大師一個人發明的。
最早是從龍樹菩薩，龍樹菩薩號稱釋迦第二， 釋迦牟尼佛再來的啊！龍樹菩薩是八宗共祖，是我們大乘佛法最推崇的一位祖師，各個宗派都推他為祖師，為甚麼推他為祖師？ 因為他是大乘法的一個開創人，開展開來。那大乘法從哪裡來的？從小乘法，所謂的聲聞法，我們這個大乘法是菩薩法。從聲聞法開展開來的，所以真正的傳承就是從釋迦牟尼佛這裡傳承而來的。這個思想…我們淨土法門也是從釋迦牟尼佛的這個開示，在世的時候的種種的教示當中所開展出來的。
那麼龍樹菩薩，他也是一個非常特別的，當時都是示現神通的這樣的大菩薩，他有一部著作《易行品》《大毗婆沙論》裡面的一品，《易行品》專門講這個淨土思想。所以就是有我們現在所學的這個思想， 是從《易行品》當中開展出來。
然後接著就是天親菩薩，他作的《往生論》。再來第三位就是曇鸞祖師，曇鸞祖師這部《往生論註》依據龍樹菩薩跟天親菩薩的思想。這個思想是有法脈傳承的，完全是百分之百是靠佛力的-- “特別法門”。不是靠我們自己修行啊，所以他是非常簡單啊！龍樹菩薩在這一品叫《易行品》 “易”是容易的易啊， “行”是修行。容易修行的這一品裡面所講的淨土法門修法，有提到阿彌陀佛，提到極樂世界這個法門。
那第四位呢…就是道綽禪師, 道綽禪師當時也是淨土宗的大德, 他的法緣非常的好，往生之前…他在那個山谷裡面據說: 他這個在山谷裡面帶念佛的聲音，整個山谷喔…那種佛號的聲音迴繞不斷，好像有上萬人之多那種聲音，這個歷史上都有記載。那麼善導大師在二十三歲，證得念佛三昧的時候，景仰他的這個德行教化，他就是去親近道綽禪師，在他座下學習十年，他已經證得念佛三昧，但是還沒有大徹大悟啊! 還沒有大開圓解啊! 去親近他，在道綽禪師的這個傳承法脈傳承之下, 他通達了淨土教理。道綽禪師傳給善導大師的一句心法，告訴他: 「你真正要能夠通達淨土法門的理論、修法，必須要三經合起來看，三經合起來研究。」換句話說三部經典，他的修法宗旨不可能不一樣的。
以前我們都覺得，哇！觀無量壽佛經好難，在修觀！其實不是，一樣是持名念佛。一般他宗的祖師都沒有細細的去研究，只有善導大師，他真的把三部經完全通達，把這個法義，簡單、明瞭的開示出來。那麼一直到這個善導大師集大成，所以這個所謂的思想，他是有系統的，不是一個人的想法那麼簡單。從龍樹菩薩一直傳承下來，像這個道綽禪師，還有著作一部《安樂集》，然後善導大師是五部九卷，從龍樹菩薩的《易行品》。然後這個天親菩薩的《往生論》，曇鸞祖師的《往生論註》，道綽禪師的《安樂集》，還有善導大師的五部九卷。年輕人、知識份子，如果你真的有興趣研究，你們去學習，沒有三年五載啊，你是沒有辦法學習，不要說通達啊，你把它看完都不容易，沒有那麼簡單哪，我也是關門，關起來讀了三年，才有一點點，才敢這個比較用通俗的方式跟大家結緣哪！
（待續）
弟子承悔恭敬節錄（仁敬師父審定）
